19 Dec 2008

权力和同志

写小明雄,我写了如歌专栏的《男色和同志》,用来纪念我们的华人同志前辈小明雄,在本土中国的男色传统基础上,从西方引进了「同志」这样一个性身份(Sexual Identity)的概念,这是一个历史功绩。

这会子写周华山,先是写他对待同志,对待同志解放,对待所有弱势小众少数的那份投入那份感同身受的悲悯情怀,有一种宗教徒的激情和热情(「如歌」之《宗教情怀》),再写他自己身为男性,对所谓男子汉刻板印像的颠覆,是一个泪水涟涟的周华山形像(「如歌」之《男性解放,从有泪轻弹开始》)。

但如果说到周华山作为一个社会学家,作为香港大学的讲师副教授,他的学术成就,他对全球华人同志解放运动的历史功绩,我觉得,还是他从西方,引进了「权力」这样一个学术概念,来分析我们同志作为性少数(Sexual Minority)的身份确立,身份认同和我们性身份的政治意义。所以本篇,就写《权力和同志》。

周华山专门写了一部取名叫做《后殖民同志》的社会学专著,用以调查和考察,强大的无孔不入的西方文明,对我们同志的潜移默化和耳濡目染,反思在西方文明铺天盖 地地一统天下之下,我们华人同志的生存空间。可见他对西方文化霸权的警惕和冷静。

但正如我在「如歌」之《又爱又恨》中提到,如今我们口口声声「同志丶同志」的自称和她称,我们不得不承认,同志这样的性身份,这样一个概念,来自西方。

很让爱中国主义者失望的是,「权力」这个概念,也是来自西方的引进。

在我们中文语境中,单纯一个「权」字,其实已经被翻译转义,赋予两个不同的学术概念。例子是:

他当官,很有权。他当官,权很大。这是权这个汉字的一层意思,是英文单词Power的翻译。

我是共和国公民,我有权知道国家预算。我是共和国公民,我有权在共和国国土上,自由迁徙居住。这是权这个汉字的另外一层意思,对应英文原文中的单词:Rights。

在同志议题上,我现在谈的这个「权」字,是哪一重涵义呐?

我是人类成员人类同胞一员,我有「权」选择我爱的人我上床的人,这是我与生俱来的权利。这儿是权利(Rights)的意思。

但如果分析我们「同志身份」的革命性和颠覆性,我们必须登高望远,我们要考察清楚,整个人类,现阶段的社会性质,我们人类从原始的母系社会而来,进化并固步自封上千年,如今是这样一个男权,父权,夫权的社会现实(这儿的三个权字,全部都是「权力」的意思,也就是Power),才可以看到我们同志身处全社会的整个图景(The whole picture),才会明白,原来我们女人和女人上床,男人和男人上床,原以为不过是我们自己情不自禁的个人行为,还有这么多深层的内涵,这么多的革命意义。


男性vs女性的权力失衡

关于权力和同志,我从周华山那儿学到的,最基础最根本的一条,就是男权父权夫权社会体制之下,男性vs女性的权力失衡。

我都有说,周华山的人生,有一段,是虔诚的基督教徒,被上帝感召,灵属得救,有泪流满面的人生片断。后来他读了社会学系,考察的是人类社会中,女性的权力地位,为此写过一部著作,书名叫《假如上帝是一个女孩子》,光是书名,就很女孩子一般的纯情,却也很爆炸,尤其是在某些狂热的男权信奉者眼中,实在是太超前,太革命,太颠覆了,非常的,大逆不道。

他后来,好像淡出同志研究这个圈子(他的人生,真的是一个片断一个片断的啊),又作了一件惊世骇俗的事情,却也依旧是他心中,挥之不去的女男权力失衡的心结。1999年,周华山跑到中国云南硕果仅存的家屋社会,摩梭人的部落。

从繁体中文的维基百科得到的信息,他在无水无电的云南山区,和摩梭人一起,同吃同住,以我对他的了解,也一定会「同劳动」,生活居住了四年。所谓设身处地,所谓身临其境,所谓穿上她人的鞋(wear her shoes),最多最远,最大最近,也只能做到周华山他这个样子了。

周华山不是一般意义上的观光客,不是偷窥猎奇的记者,周华山是一个受过严格学术培训,获得过英国一间大学博士学位的社会学家,他去跟云南的少数民族实行「三同」(指同吃同住同劳动),是在做他的社会学田野调查和研究。周华山回到所谓的文明世界,以此出版了多部社会学专著。

第一部的书名,就很有深意,叫《无父无夫的国度》。

男性霸权的具体身份体现,父权,和夫权,到了他的学术专著上,立马给他来一个否定存在的字,无!

周华山心目中,对男权夫权父权制的颠覆,真的刻进骨子里,融进血液中,随时随地,不经意当中,都会流露出来,革他一命,颠他一覆,宗教情怀以外,实在是很生动,很有趣的一个人。

回到同志议题,权力这个概念,在周华山的论述中,是怎么引进到我们的同志身份这个领域的呢?我们不少同志自己觉得,不过就是跟同一性别的人上床嘛,哪那么多说头?

先从容易懂的女同志说起。周华山的论述是,传统男权社会对女性的规范和定义,就是某某人的妻子,进而是某某人的母亲,如同古典中国总结的那样,三从,依附于父亲,依附于丈夫,依附于儿子,总之,女性的权力一向是被男权剥夺,女性的存在,一生都不过是男性的附设品,女性是没有自己独立人格的。

结果,男权社会剥夺女性权力,对女性规定的「三从」(未嫁从父,即嫁从夫,夫死随子),遇到了我们特立独行的女同志姐妹。掌管社会权力的男人,做威做福的男权美梦在女同志这儿,遇到女同志的不从和挑战。男性vs女性,一向霸道霸占社会权力资源的男权,无法在女同志这儿得以实现。随之而来,男权社会对女同志的妖魅化污名化,什么男人婆,女强人,极尽尖酸刻薄之能事,也就好理解,容易懂了。

女同志们自己不嫁人也罢,已经砸断了女人必须依附于老公的社会权力锁链,还鼓动自己的女同志爱人,不结婚,不生子,更加成为男权社会中的眼中钉。


女女相悦vs男男交欢

我们古典中国中非常中国特色的,源远流长的丰富的女女传统中的自梳女,就是一个颠覆男权的极佳典范例证。
异性恋的情歌「是谁将你的长发盘起」,自然是男权社会中的女性要依附的那个男人,南中国一带的自梳女这个群体,却有点「去你的什么鬼男人」的大义凛然,不期待,不指望,不依靠,任何男人的那双盘起少女头发的社会资格,自梳自嫁。自梳女她们性倾向上是不是女同性恋者,其实已不重要,重要的是,她们和女同性恋者,共享这样的女性独立,都具有颠覆男性霸权的深刻含义。

很有意思的一个现像是,女女相悦,一向来比男男交欢,主流大众社会的宽容度,和容忍度,看上去要宽厚不少。为什么?背后的原因,依旧是女性的权力,在男权社会中,从来都被轻视,被藐视,被漠视。当事人自己其实真的是惊天动地的爱情,在男权社会中,要不就是视而不见,根本就上不了历史记载,或者上不了社会生活的台面,视为儿戏游戏。要不呐,就当成是小敲小打,你就革命吧,你就颠覆吧,根本就动摇不了强大稳固的男权社会根基,根本就不拿发生在女女之间的爱情,当什么大不了的事儿。

男男的交欢,引进男权社会中「权力」观点,说是对男权的威胁,对男权的颠覆,相对比较难懂一些。要说也不难,看看古今中外的骂人的话,羞辱人的话,污名化的话,恨之入骨的话,自以为旗开得胜,实际上是气急败坏的话,多多少少跟我们人类的性生活有关。

而要达到羞辱和仇视的效果,骂人者又无一不是居高临下以掌管性活动主动权自居,语言表达上,全部都是体现男性的霸权,体现了对女性的不尊重,对女性权力的剥夺,对女性权力的歧视,北京方言霸权中的普通话中文,叫「我操」(台湾好像比较流行「干!」,粤语是「丢老母」的那个「丢」字?),洋文叫Fuck You。

十足十的男权视角,百分百男性霸权的丑恶嘴脸。

男男交欢,总得有一方,要放弃这种气焰嚣张的男性霸权吧,要化身被羞辱被欺凌的一方吧,可不就是对男性霸权的威胁么?


反对一切形式的歧视

周华山对同志的学术论著,引进了女男性别之间,在社会中的「权力」概念,来帮助我确立了我的同志身份,也坚定了我同志身份的颠覆意义。他的书,他引进的「权力」概念,让我理解了,我自己天然自然,受到同性吸引,不学自通地爱恋同一性别的人,背后的社会意义。我自己性觉醒之后,以前的那些种种躲藏隐藏,种种自我否定自我否认,说到底,都来源于男性霸权对我的压榨和欺压,深层原因,是男性vs女性之间的性张力,性权力,是性别霸权,在我内心身处的固化。

我感受最深的,还是他的权力概念,指引我,看到在性少数性小众性倾向弱势之外,我们这个人类社会,还有那么多的,不公不平,那么多的权力不对等,权力被剥夺,权力被漠视,权力被轻视,权力被视而不见。与其说周华山是我的同志启蒙导师,不如说,周华山是我如今反对一切形式歧视的导师。

下边是他论著中,涉及过的权力失衡的一些例子:

西方vs东方(英文vs中文,白人vs有色人,基督教vs其他宗教)
男性vs女性(异性恋vs同性恋,雄性气质vs妖男母男C男娘男)
年轻美貌vs年老色衰,高收入vs低收入,高教育程度vs低教育程度

每一项权力失衡,都会导致一项直接了当的歧视:种族歧视,语言歧视,年龄歧视,性别歧视,性倾向歧视,阶级(种姓)歧视,职业歧视,能力歧视(对残障者的歧视)。

非常发人深省的是,在我们同志内部,做平权运动也是很不容易的。我自己身边的不少同志,男性,跻身中产,小资作派,满口英文,聪明伶俐,身强力壮,才貌两全。如果不是他天然天生的同性恋性倾向,他理所当然是社会权力的强势一方。

对这些同志来说,他们很难穿上被歧视权力被剥夺族群的鞋,很难感同身受地体会到形形色色的歧视,如果他们收藏起自己的性少数身份,不显山,不露水,躲进衣柜,极有可能,他们可以加入到社会霸权的阵容,安享既得利益集团的霸权,而对社会不公不平,容易有「事不关己,高高挂起」的想法。

所以,周华山推荐和介绍的,关于「权力和同志」的论述,我个人觉得,非常有意义,对我们每一个华人同志而言,都是一大历史功绩。