這會子寫周華山，先是寫他對待同志，對待同志解放，對待所有弱勢小眾少數的那份投入那份感同身受的悲憫情懷，有一種宗教徒的激情和熱情（「如歌」之《宗教情懷》），再寫他自己身為男性，對所謂男子漢刻板印像的顛覆，是一個淚 水漣漣的周華山形像（「如歌」之《男性解放，從有淚 輕彈開始》）。
但如果說到周華山作為一個社會學家，作為香港大學的講師副教授，他的學術成就，他對全球華人同志解放運動的歷史功 績，我覺得，還是他從西方，引進了「權力」這樣一個學術概念，來分析我們同志作為性少數（Sexual Minority）的身份確立，身份認同和我們性身份的政治意義。所以本篇，就寫《權力和同志》。
但正如我在「如歌」之《又愛又恨》中提到，如今我們口口聲聲「同志、同志」的自稱和她稱，我們不得不承認，同志這樣的性身份，這樣一個概念，來自西方。
很讓愛中國主義者失望的是，「權力」這個概念，也是來自西方的引進。
在我們中文語境中，單純一個「權」字，其實已經被翻譯轉義，賦予兩個不同的學術概念。例子是：
他當官，很有權。他當官，權很大。這是權這個漢字的一層意思，是英文單詞Power的翻譯。
我是共和國公民，我有權知道國家預算。我是共和國公民，我有權在共和國國土上，自由遷徙居住。這是權這個漢字的另外一層意思，對應英文原文中的單詞：Rights。
在同志議題上，我現在談的這個「權」字，是哪一重涵義吶？
我是人類成員人類同胞一員，我有「權」選擇我愛的人我上床的人，這是我與生俱來的權利。這兒是權利（Rights）的意思。
但如果分析我們「同志身份」的革命性和顛覆性，我們必須登高望遠，我們要考察清楚，整個人類，現階段的社會性質，我們人類從原始的母系社會而來，進化並固步自封上千年，如今是這樣一個男權，父權，夫權的社會現實（這兒的三個權字，全部都是「權力」的意思，也就是Power），才可以看到我們同志身處全社會的整個圖景（The whole picture），才會明白，原來我們女人和女人上床，男人和男人上床，原以為不過是我們自己情不自禁的個人行為，還有這麼多深層的內涵，這麼多的革命意義。
男性vs女性的權力失衡
關於權力和同志，我從周華山那兒學到的，最基礎最根本的一條，就是男權父權夫權社會體制之下，男性vs女性的權力失衡。
我都有說，周華山的人生，有一段，是虔誠的基督教徒，被上帝感召，靈屬得救，有淚 流滿面的人生片斷。後來他讀了社會學系，考察的是人類社會中，女性的權力地位，為此寫過一部著作，書名叫《假如上帝是一個女孩子》，光是書名，就很女孩子一般的純情，卻也很爆炸，尤其是在某些狂熱的男權信奉者眼中，實在是太超前，太革命，太顛覆了，非常的，大逆不道。
他後來，好像淡出同志研究這個圈子（他的人生，真的是一個片斷一個片斷的啊），又作了一件驚世駭俗的事情，卻也依舊是他心中，揮之不去的女男權力失衡的心結。1999年，周華山跑到中國雲南碩果僅存的家屋社會，摩梭人的部落。
從繁體中文的維基百科得到的信息，他在無水無電的雲南山區，和摩梭人一起，同吃同住，以我對他的了解，也一定會「同勞動」，生活居住了四年。所謂設身處地，所謂身臨其境，所謂穿上她人的鞋（wear her shoes），最多最遠，最大最近，也只能做到周華山他這個樣子了。
周華山不是一般意義上的觀光客，不是偷窺獵奇的記者，周華山是一個受過嚴格學術培訓，獲得過英國一間大學博士學位的社會學家，他去跟雲南的少數民族實行「三同」（指同吃同住同勞動），是在做他的社會學田野調查和研究。周華山回到所謂的文明世界，以此出版了多部社會學專著。
第一部的書名，就很有深意，叫《無父無夫的國度》。
男性霸權的具體身份體現，父權，和夫權，到了他的學術專著上，立馬給他來一個否定存在的字，無！
周華山心目中，對男權夫權父權制的顛覆，真的刻進骨子裡，融進血液中，隨時隨地，不經意當中，都會流露出來，革他一命，顛他一覆，宗教情懷以外，實在是很生動，很有趣的一個人。
回到同志議題，權力這個概念，在周華山的論述中，是怎麼引進到我們的同志身份這個領域的呢？我們不少同志自己覺得，不過就是跟同一性別的人上床嘛，哪那麼多說頭？
先從容易懂的女同志說起。周華山的論述是，傳統男權社會對女性的規範和定義，就是某某人的妻子，進而是某某人的母親，如同古典中國總結的那樣，三從，依附於父親，依附於丈夫，依附於兒子，總之，女性的權力一向是被男權剝奪，女性的存在，一生都不過是男性的附設品，女性是沒有自己獨立人格的。
結果，男權社會剝奪女性權力，對女性規定的「三從」（未嫁從父,即嫁從夫,夫死隨子），遇到了我們特立獨行的女同志姐妹。掌管社會權力的男人，做威做福的男權美夢在女同志這兒，遇到女同志的不從和挑戰。男性vs女性，一向霸道霸占社會權力資源的男權，無法在女同志這兒得以實現。隨之而來，男權社會對女同志的妖魅化污名化，什麼男人婆，女強人，極盡尖酸刻薄之能事，也就好理解，容易懂了。
女同志們自己不嫁人也罷，已經砸斷了女人必須依附於老公的社會權力鎖鏈，還鼓動自己的女同志愛人，不結婚，不生子，更加成為男權社會中的眼中釘。
女女相悅vs男男交歡
我們古典中國中非常中國特色的，源遠流長的豐富的女女傳統中的自梳女，就是一個顛覆男權的極佳典範例證。
很有意思的一個現像是，女女相悅，一向來比男男交歡，主流大眾社會的寬容度，和容忍度，看上去要寬厚不少。為什麼？背後的原因，依舊是女性的權力，在男權社會中，從來都被輕視，被藐視，被漠視。當事人自己其實真的是驚天動地的愛情，在男權社會中，要不就是視而不見，根本就上不了歷史記載，或者上不了社會生活的檯面，視為兒戲遊戲。要不吶，就當成是小敲小打，你就革命吧，你就顛覆吧，根本就動搖不了強大穩固的男權社會根基，根本就不拿發生在女女之間的愛情，當什麼大不了的事兒。
男男的交歡，引進男權社會中「權力」觀點，說是對男權的威脅，對男權的顛覆，相對比較難懂一些。要說也不難，看看古今中外的罵人的話，羞辱人的話，污名化的話，恨之入骨的話，自以為旗開得勝，實際上是氣急敗壞的話，多多少少跟我們人類的性生活有關。
而要達到羞辱和仇視的效果，罵人者又無一不是居高臨下以掌管性活動主動權自居，語言表達上，全部都是體現男性的霸權，體現了對女性的不尊重，對女性權力的剝奪，對女性權力的歧視，北京方言霸權中的普通話中文，叫「我操」（台灣好像比較流行「幹！」，粵語是「丟老母」的那個「丟」字？），洋文叫Fuck You。
十足十的男權視角，百分百男性霸權的醜惡嘴臉。
男男交歡，總得有一方，要放棄這種氣焰囂張的男性霸權吧，要化身被羞辱被欺凌的一方吧，可不就是對男性霸權的威脅麼？
反對一切形式的歧視
周華山對同志的學術論著，引進了女男性別之間，在社會中的「權力」概念，來幫助我確立了我的同志身份，也堅定了我同志身份的顛覆意義。他的書，他引進的「權力」概念，讓我理解了，我自己天然自然，受到同性吸引，不學自通地愛戀同一性別的人，背後的社會意義。我自己性覺醒之後，以前的那些種種躲藏隱藏，種種自我否定自我否認，說到底，都來源於男性霸權對我的壓榨和欺壓，深層原因，是男性vs女性之間的性張力，性權力，是性別霸權，在我內心身處的固化。
我感受最深的，還是他的權力概念，指引我，看到在性少數性小眾性傾向弱勢之外，我們這個人類社會，還有那麼多的，不公不平，那麼多的權力不對等，權力被剝奪，權力被漠視，權力被輕視，權力被視而不見。與其說周華山是我的同志啟蒙導師，不如說，周華山是我如今反對一切形式歧視的導師。
下邊是他論著中，涉及過的權力失衡的一些例子：
西方vs東方（英文vs中文，白人vs有色人，基督教vs其他宗教）
男性vs女性（異性戀vs同性戀，雄性氣質vs妖男母男Ｃ男娘男）
年輕美貌vs年老色衰，高收入vs低收入，高教育程度vs低教育程度
每一項權力失衡，都會導致一項直接了當的歧視：種族歧視，語言歧視，年齡歧視，性別歧視，性傾向歧視，階級（種姓）歧視，職業歧視，能力歧視（對殘障者的歧視）。
非常發人深省的是，在我們同志內部，做平權運動也是很不容易的。我自己身邊的不少同志，男性，躋身中產，小資作派，滿口英文，聰明伶俐，身強力壯，才貌兩全。如果不是他天然天生的同性戀性傾向，他理所當然是社會權力的強勢一方。
對這些同志來說，他們很難穿上被歧視權力被剝奪族群的鞋，很難感同身受地體會到形形色色的歧視，如果他們收藏起自己的性少數身份，不顯山，不露水，躲進衣櫃，極有可能，他們可以加入到社會霸權的陣容，安享既得利益集團的霸權，而對社會不公不平，容易有「事不關己，高高掛起」的想法。
所以，周華山推薦和介紹的，關於「權力和同志」的論述，我個人覺得，非常有意義，對我們每一個華人同志而言，都是一大歷史功 績。