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我們倒可以從安心，安身，安家，安業等四個層面來衡量，如果同性戀者確實可以做到這「四安」，也就是說，他們有足夠的能力「成家立業，安頓身心」，就不會帶給人類任何的社會問題。

在佛教中，同志較未受到宗教性的壓迫與詛咒，也並未被視作需要「矯治」的病患；同志的情感生活，並未受到眾多的注目與討論。既然在佛教中，不曾出現「到底是要接納同志，還是要改變同志（的性傾向）」的兩造辯論，自然也就不會產生同志們強烈的不平之鳴。

同性戀長期被社會主流邊緣化，他們更需要宗教來滋潤他們的心靈。我們不能夠說，只有異性戀者才能信仰佛教，佛陀對所有的眾生都一視同仁，也知道所有人的煩惱同一出源。

「可以有力地去告訴家人，佛教並不會排斥同志，」堅持對家族長輩出櫃，又因為媒體曝光而倍感壓力的兩人，雖然中途曾經一度想要放棄，卻決定一起面對。「因為有這樣的共願力，希望藉這件是幫助更多人，就讓自己更有勇氣面對，」

美瑜和雅婷還有很多對未來的想像，例如一起在南部買地蓋房子、養狗，以後再帶父母來住；也想到要先立好遺囑和規劃，以防年老突然分手或有一方先走等。結婚對她們來說，不只是一個綁住伴侶的契約，而是能對彼此都產生正向能量的一件事。

在祝福這對新人的同時，「佛化同志婚禮」引起了社會人士的關注，有人反對，也有人讚嘆，那麼我們應該如何看待「佛化同志婚禮」？佛教對於「同志」婚禮的態度是怎樣的？

「內心氣質最重要」──被現場觀眾詢及如何看待同性戀時，見日法師則以一段小故事回應。「你值不值得人家尊重，胥視於你發自內心的氣質，而非你是哪一種階級的人。」

我記得那個週末下午，我確實聽見他的心跳。當他咬了我前臂後，我反身壓住他，作勢要揍他一拳，他只是側著頭，有點害怕地閃躲表情，卻讓我以為他心甘情願。然而，我更想吻上他的臉……

台灣孽子多，不料中國的孽子更多。我閱讀第493期的《蕉風》，它竟然是「性／別越界：愛人同志」專輯。執行編輯許維賢，到北京訪問中國社會科學院社會所研究員及博生導師李銀河教授，談全球和中國的同志現象。

在《金瓶梅》中，或隱或現的，也會在昏暗的角落裡，流露出一些淡淡的哀婉色調來。西門慶本人就有過一個所謂的書童。名字叫張松。這孩子也是人家當做禮物送給西門慶的。在那個時代，人們一般的管從事這種私人秘書工作的人叫相公。當然不好意思直接這樣叫，基本上叫書童。